Tĩnh Túc
Tiếng nói là nhịp cầu thông cảm để thảo luận tư tưởng trong nghỉ ngơi xã hội giữa con bạn cùng loại giống xứ sở. Bao gồm con fan là tất cả ngôn ngữ. Ngữ điệu văn từ có tác động rất lớn và quan hệ nam nữ mật thiết đến việc hưng vong của kiểu như nòi. Dân tộc bản địa có một trình độ văn hóa truyền thống cao, càng thanh nhã thì bọn họ lại càng chú trọng đến ngôn từ văn tự.
Bạn đang xem: Bộ gõ tiếng việt
Dân tộc ta, ngót năm ngàn năm định kỳ sử, tất cả cùng phổ biến một gốc, cùng thông thường một giờ đồng hồ nói. Trường đoản cú Bắc chí Nam, nước ngoài trừ một số dân thiểu số còn dùng thổ âm và một trong những địa phương dùng phương ngữ tốt phát âm tất cả đôi chút không đúng biệt, bọn họ đều nói, nghe với hiểu một trang bị tiếng, sẽ là tiếng Việt Nam.
Vậy giờ Việt gồm tự bao giờ!?
Tiếng Việt bắt nguồn từ đâu!?
Tiếng Việt gồm phải tự ngàn xưa đã là một trong những tiếng nói thật sự thuần Việt tốt là một hiệu quả của sự hỗn hợp trại lẫn của tương đối nhiều tiếng nói không giống nhau ?!
Trước khi tìm về cội nguồn tiếng Việt, việc phải làm thứ nhất là ta buộc phải đi ngược dòng thời hạn để kiếm tìm ra cội tích của cha ông Việt Nam. Qua đó, ta mới rất có thể truy nguyên được tiếng nói của dân tộc. Vị thời gian lịch sử xa xăm mù mịt, vấn đề xuất phát Việt Nam, cũng như bắt đầu tiếng Việt thật cực nhọc mà xác minh một cách bao gồm xác. Kê cứu giúp theo sử ký, truyền thuyết, đưa thuyết với nhất là phần đa ý kiến, lập luận, ức thuyết của các học giả, sử gia Việt, Pháp, Tàu thì vấn đề này càng rẽ ra trăm mối, bất nhất với mâu thuẫn. Tuy nhiên, tôi cũng biên chép lại phần lớn điều vẫn đọc để các bạn rộng đường đàm đạo và kính xin những bậc thức trả sửa không đúng hoặc góp ý giùm cho.
Nguồn gốc dân tộc Việt
Tiếng Việt vào thời đại sơ cổ:
Kể trường đoản cú trời mở viêm bang Sơ đầu gồm họ Hồng Bàng new ra con cháu đời Viêm Ðế thứ tía Nối chiếc Hỏa Ðức hotline là Ðế minh quan phong khi giá chỉ Nam hành xuất xắc đâu Mai Lĩnh duyên sinh Lam Kiều Vụ Tiên vừa nở đào yêu xe cộ Loan nối gót, tơ điều kết hôn Dòng thần sánh với những người tiên Tinh anh team lại, thánh nhân từ nối ra Phong làm cho quân trưởng vn Tên là Lộc Tục, hiệu là ghê Dương Hóa Cơ dựng mọt luân thường xuyên Ðộng Ðình mau chóng kết với bạn nữ Thần Long Bến hoa ứng vẻ lưu lại hồng Sinh bé là hiệu Lạc Long trị vì(1)
Theo thần thoại cổ xưa (tục truyền) thì khai mở bọn họ Hồng Bàng (2879 – 258 tr. CN) là Lộc Tục, con trai vua Ðế Minh. Sau Ðế Minh nhịn nhường ngôi lại cho bé trưởng là Ðế Nghi làm cho vua phương Bắc, với phong mang đến Lộc Tục làm vua phương Nam, xưng là gớm Dương Vương, rước quốc hiệu là Xích Quỷ. Khu vực nước Xích Quỷ phía bắc cạnh bên Ðộng Ðình hồ (Hồ Nam), phía nam liền kề nước hồ nước Tôn (Chiêm Thành), phía tây giáp cha Thục (Tứ Xuyên), phía đông gần kề bể Ðông hải. Tởm Dương Vương có tác dụng vua nước Xích Quỷ vào khoảng năm Nhâm tuất (2879 tr. CN) với lấy đàn bà Ðộng Ðình Quân là Long bạn nữ đẻ ra Lạc Long Quân Sùng Lãm.
Lạc Long Quân lấy con gái vua Ðế Lai tên Âu Cơ, sanh được 100 bé trai. Chia 50 đứa con theo bà bầu lên núi, 50 đứa con theo cha xuống bể phái mạnh Hải. Lạc Long Quân phong cho bé trưởng làm cho vua nước Văn Lang, xưng là Hùng Vương, tức Quốc tổ của dân tộc nước ta ngày nay. (2)
Tuy nhiên, theo sách Ðại Việt Sử Lược vì Tiền Hi Tộ đời bên Thanh hiệu đính, có ghi một đoạn rất quan trọng đặc biệt như sau:
“Ðến đời Trang Vương nhà Chu, năm 696-682 tr. CN, ở bộ Gia Ninh có bạn lạ, dùng ảo thuật, áp phục được các bộ lạc, tự xưng là Hùng Vương, đóng đô sống Văn Lang, hiệu nước là Văn Lang… Truyền được 18 đời, đông đảo gọi là Hùng Vương.”(3)
Như vậy là Hùng vương vãi đã xuất hiện thêm ở cụ kỷ sản phẩm 7 tr. CN. Từ bỏ đó tính đến năm 257 tr. Cn thì nước Văn Lang bị Thục An Dương Vương làng mạc tính. Tính ra chúng ta Hùng trị do được 439 năm, nếu đem ra 18 đời, thì mỗi đời vừa đủ từ 25 tới 30 năm. Như thế có phần đảm bảo hơn là nói chúng ta Hồng Bàng với họ Hùng cai trị cả mấy nghìn năm như truyền thuyết thần thoại ghi chép.
Thế tuy thế trong truyện số 10 của Lĩnh phái nam Chích Quái nói đến chim Bạch trĩ, lại thấy ghi rằng: về đời vua Thành Vương công ty Chu, Hùng Vương không đúng bề tôi tự xưng là họ Việt Thường rước chim trĩ sang cống hiến. Vì ngữ điệu bất đồng, Chu công đề xuất dùng bố lần thông ngôn bắt đầu hiểu nhau được. địa thế căn cứ vào sử ký của tư Mã Thiên, cỗ sử xa xưa độc nhất của china có ghi chép như sau:
“Năm Tân Mão trang bị 6 (nhằm năm 1110 tr. CN) đời Thành Vương nhà Chu, phía nam bộ Giao Chỉ tất cả họ Việt Thường, qua ba lần sứ dịch, dâng chim trĩ trắng.”(4)
Nếu đúng vì thế thì bọn họ Hùng Vương đang trị vì ít nhất là trên 800 năm. Không hòa hợp sử cam kết của tiền Hi Tộ, vào Tứ Khố Toàn Thư của phòng Thanh. Lại càng không nên với nước ta Sử Lược của trằn Trọng Kim hoặc của truyền thuyết.
Ðó là chiếu theo sử ký và tục truyền để tìm ngọn ngành thánh sư dân Việt, mà chúng ta cũng đã thấy những điều ko trùng khớp hoặc bất đồng kiến với nhau. Dẫu vậy cũng dựa vào qua tài liệu quan trọng nêu trên, ta gồm thể có lẽ rằng dân tộc Việt bấy giờ tất cả một ngữ điệu riêng biệt. Bởi vì thế cơ mà vua Chu đã phải ba lần tìm tìm người thông ngôn mới hoàn toàn có thể hiểu nhau được.
Về nơi bắt đầu tích của dân Việt, theo sự ghi chép của ông trần Trọng Kim, dựa vào lập luận của các nhà nghiên cứu và phân tích nước Pháp, viết rằng:
“Theo ý kiến của các nhà kê cứu giúp của nước Pháp, thì người vn và người thái lan đều sinh hoạt miền núi Tây Tạng xuống. Người việt nam theo sông Hồng Hà lần xuống đông nam, lập ra nước vn ta bây giờ. Còn người dân thái lan thì theo sông Mê kông, lập ra nước Tiêm La (Thái Lan) và những nước Lào.”
Lại có tương đối nhiều người Tàu và người việt nam cho rằng, nguyên lúc xưa đất nước Tàu bao gồm giống dân Tam Miêu ở, tiếp nối giống Hán tộc nghỉ ngơi phía tây bắc đến tấn công đuổi, chỉ chiếm giữ vùng sông Hoành hà lập ra nước Tàu, rồi lấn dần dần xuống phương nam. Fan Tam miêu bắt buộc lẩn né vào rừng núi hoặc đào ghen tuông xuống miền nước ta ta bây giờ. (5) tuy nhiên, ngay bao gồm ông è cổ Trọng Kim cũng hoài nghi vào trả thuyết này.
Trong quyển Văn Phạm việt nam của Bùi Ðức Tịnh (tr. 171 – 188) lúc viết về lịch sử tiếng Việt, ngay câu thứ nhất ông Bùi Ðức Tịnh đống ý thuyết của các học giả nhận định rằng Việt ngữ là một thứ tiếng thuộc về cái Thái. Bởi dòng tiếng Thái có hai đặc điểm: giọng trầm bổng như giờ Trung Hoa, vừa bao gồm ngữ pháp để xuôi của các loại tiếng Ấn độ – Mã Lai. Nhà bác bỏ học Schmidt cho rằng dòng giờ Thái trực thuộc về tông-chi rộng-rãi bao trùm các ngôn ngữ của những thị tộc Ðông phái nam Á cùng Ðại dương châu thời sơ cổ, và ý kiến đề nghị đặt tên mang lại tông chi ngôn ngữ này là ”tông đưa ra Úc – Á”. Mà lại thuyết của ông không được chứng tỏ một giải pháp đầy đủ. Bác sĩ Rivet, trong đại hội các nhà chi phí sử học tập họp tại hà nội vào năm 1932 cũng có đưa ra một ức thuyết: Từ miền nam bộ châu Á hoặc từ phái mạnh dương quần đảo, vào trong 1 thời đại tối cổ, đã gồm có đoàn di dân tản mạn đi theo hình rẻ quạt, quá trùng dương mang lại ở những hòn đảo rải rác trên Thái tỉnh bình dương và Ðại tây dương … người ta thường xuyên gọi bình thường họ là các giống Ðại dương nhân (Océaniens). Ðó là những người dân Ne’gritos, Me’lane’sien (Australien), Indone’sien với Mông cổ. Theo các nhà nhân chủng học, chắc rằng trước tiên, trên bán đảo Ðông dương bao gồm hai giống người Me’lane’sien cùng Indone’sien. Vì đó, rất có thể ức đoán rằng vào thời sơ cổ, đã bao gồm thị tộc fan Indone’sien sinh hoạt vùng trung châu Bắc Việt và khu vực miền bắc Trung Việt. Một phương diện khác, trước đời nhà Chu (khoảng 1050 mang lại 771 tr. CN) mọi vùng giữ vực sông Dương Tử, từ miền Vạn thị xã tỉnh Tứ Xuyên cho đến dọc miền biển đã và đang có chi nhánh của chủng tộc Indone’sien, nhưng mà sử gia Tàu điện thoại tư vấn họ là tương đương Man di. Những bộ phận Việt tộc này đang di cư lần xuống khu vực miền nam theo mặt đường sông hoặc đường biển.
Theo Ðào Duy Anh, có lẽ nhóm Việt tộc làm việc miền bờ biển Phước Kiến, hằng năm dùng thuyền gỗ hoặc mảng tre giăng buồm, nhân gió mùa rét vượt hải dương đến các miền duyên hải phương nam, đa phần vùng Hải nam, vùng trung châu sông Nhị với sông Mã phía Bắc Việt ngày nay. Ðến mùa gió Nồm, chúng ta lại vượt biển cả trở về nguyên quán. Nạm là ngay lập tức từ đa số ngày siêu xưa, đã có sự tiếp xúc bạn Indonesian ở dọc theo bờ đại dương nước Bắc Việt với những người dân Indonesian, chi nhánh Việt tộc, sống vùng Phước Kiến. Lúc nước Việt bị nước Sở khử (333 tr. CN) làn sóng Việt tộc tràn xuống khu vực miền nam càng nhiều. đội Việt tộc vùng Phước Kiến thiên di vào miền bắc bộ Việt nam, là khu vực đã quen thuộc biết trước. Họ mang theo loại thị tộc cũ là Lạc, cùng một nền văn hóa tuy bao gồm chỗ tương đồng với thổ dân trước cơ mà đã chịu đựng ít nhiều tác động của kiểu như Mongolic nghỉ ngơi phương Bắc. Sở dĩ mang tên Lạc Việt ấy là vì trong những cuộc vượt đại dương hàng năm, team Việt tộc vùng Phước kiến đi với về bên cạnh đó với một như thể hậu điểu thuộc một số loại ngỗng trời gọi là chim Lạc. Có lẽ họ đã nhận được giống chim ấy là đồ dùng tổ .(6)
Theo công ty sử học tín đồ Pháp, ông Léonard Aurousseau, địa thế căn cứ vào tư liệu sử sách Trung Hoa, thì dân tộc Việt Nam chính là một trong các dân Bách Việt nơi bắt đầu ở tỉnh phân tách Giang (Trung Hoa) vào lúc thế kỷ thiết bị 5 tr. CN, rồi lần xuống phía nam, hợp với dân bản xứ, nhờ vào vào điều kiện địa dư thuận tiện, đã cản lại sự xâm chiếm của Tần Thủy Hoàng. Bên dưới đời Triệu Ðà, nhờ cơ chế cai trị dễ dàng mà Triệu Ðà láu lỉnh biệt lập, tự củng cố địa vị ở phía phái mạnh xứ Trung Hoa, tránh được tác động của tín đồ Tàu .(7)
Nhưng lập luận này dường như không đứng vững khi ông Phạm Quỳnh xét đến phương diện ngữ điệu đã chất vấn trong bài xích ” Xét về cỗi rễ tiếng Việt Nam” như sau: (8)
“Bọn dân Việt hồi đó, rợ Bách Việt là thủy tổ mang lại dân nước ta đó, nói giờ đồng hồ gì? trường hợp là tiếng trung quốc thì không hiểu biết làm sao mà bặt tăm hẳn đi mà xuất hiện ra một máy tiếng khác hoàn toàn tiếng Trung Hoa. Nếu chưa hẳn là giờ Trung Hoa, thì các rợ Bách Việt ấy tất phải bao gồm một hay các thứ tiếng thổ âm riêng. Bởi vậy thì sao trong suốt những rợ Bách Việt ấy duy có người việt nam Nam, tuy sau đây còn phụ thuộc vào Trung Hoa mang đến ngàn năm nữa mà lại vẫn giữ được giờ đồng hồ nguyên âm, còn thời những rợ khác ở phái mạnh Phương nước Tàu bỏ phí hết đi để nói tiếng trung hoa cả? trường hợp ta phê chuẩn cái thuyết của ông Léonard Aurousseau, thì cái vấn đề tiếng nói tưởng cũng khó giải quyết vậy”.
Theo ông Lê Ngọc Trụ (9) thì dân tộc nước ta đã có từ lâu lăm sinh sinh sống trong đồng bằng Bắc Việt. Còn nhóm người việt (Câu Tiễn) miền tách Giang, sau thời loạn chiến Xuân Thu bị nhà Sở buôn bản tính (333 tr. CN) đã di cư xuống miền nam bộ theo đất liền đến thông thường sống với những dân tộc khác như Việt-Ðông-Hải vùng Ô Châu, Mân-Việt vùng Phúc Châu, Nam-Việt vùng Quảng Ðông, Âu-Lạc-Việt vùng phía nam tỉnh Quảng Tây với Bắc Việt Nam, một tờ vào đến hơn cả Thanh Hoá (Cửu Chân). Nhưng họ chỉ cần nhóm người thiểu số và bị đồng hóa, chứ họ chẳng phải là gốc tích tổ tiên việt nam như ông Léonard Aurousseau đang nêu ra. Kế bên ra, ông Lê Ngọc Trụ còn đến rằng(10), tổ tiên dân tộc bản địa Việt đã trú ngụ ở những vùng triền núi từ sông Ðà (Hắc giang) cho tới Quảng Bình, sống phổ biến hoà với dân tộc bản địa Mường. Vì thế đến ngày nay, ngôn ngữ ở mọi vùng này có rất nhiều chỗ tương tợ giờ đồng hồ Mường. Dân Mường là dân miền núi, vì vậy họ rút lần rải rác rưởi vào sâu dãy Hoành Sơn, cho nên vì thế họ ko bị tác động văn hoá của các đại cường quốc Ấn Tàu, và cũng chính vì thế họ vẫn giữ lại được các cổ tục và tiếng nói của mình cũng không bị biến đổi nhiều. đề nghị khi so sánh hai sản phẩm tiếng Mường Việt, ông nhận định rằng tiếng Việt với tiếng Mường chắc hẳn rằng từ một xuất phát mà ra. Thí dụ:
Mường Thạch Bi tp. Hà tĩnh Hà Nội
ka Ga Gà kảy Gái Gái kốk kộk Gốc ka?w Ga.w Gạo
Tiến sĩ hương thơm Giang Thái Văn Kiểm cũng có thể có cùng quan điểm lập luận như gs Lê Ngọc Trụ và cho rằng, dân Bách Việt xuất hành từ miền Duyên hải miền nam Trung Hoa và giống dân Lạc Việt sinh sống lâu đời tại đồng bằng miền bắc bộ Việt Nam trọn vẹn không thuộc chủng tộc. Sau không ít cuộc xung đột, hai tương tự tộc này đã chịu hòa đồng chung sống với nhau như một đại tộc. Về sau, người Mường, cũng chính là sắc dân Lạc, đã chạy vào ẩn núp vào núi rừng, cao nguyên, để tránh sự xâm lược đô hộ của người Tàu. Dựa vào đó, họ vẫn giữ nguyên được ngôn ngữ, phong tục tập tiệm và nghệ thuật đúc trống đồng mà trước thời kỳ Bắc thuộc đã có đúc tại miền duyên hải Bắc việt và lưu vực sông Mã (nền văn hoá thạch khí chủ quyền và Bắc tô với nền văn hoá đồng black Ðông Sơn). Do đó những nhà nhân chủng học mang lại rằng: ” tín đồ Mường là Tiền-Việt” (proto Vietnamiens)(11) , vày trong ngôn ngữ, tục lệ có khá nhiều điểm tương đương với bạn Lạc. Ông tất cả tìm được bạn dạng văn Mường-Việt nói về việc tích của sông Pờ (sông Bờ, tức sông Hồng ngày nay) trong quyển Cours de Langue Annamite của A. Cheon, vị nhà in F-h Schneider, xuất bạn dạng tại tp. Hà nội năm 1899-1901 (nguyên văn):
“Khây khước măng pâu pô. Khi trước nghe fan ta bảo rằng cỏ mống ông, thên hốp là rằng có một ông tên thường gọi là ông Tùng, nhưng cở nhì bợ chồng; ông Ðồng, mà lại cở nhị bợ ông xã nã rú ra tế nã bao phủ cải nó rủ nhau để nó lập cái ksông Pơ. Nã tung lẽ ksông sông Bờ. Nó toan mang sông Pờ pao vớ Thạch Bi. Bơ nã Bờ vào đất Thạch Bi. Vợ nó mê, ti lê ksú tê, nã lấp mới đi đem đá, nhằm nó bao phủ ksông. Lòng klởi skinh tha sông. Lòng trời ra đời mốch ông hốp là ông Sách; một ông hotline là ông Sắt; me thuỗng mê thếch pât bởi mói xuống mới thách đồ với ông Tùng. Nã me pao lò, nã ông Ðồng. Nó bắt đầu vào lò; nó tỏ ming nã pât ông Tùng đỏ bản thân nó new vật ông Ðồng. Ông Tùng mê chẩi không còn mìng, ông Ðồng bắt đầu cháy hết mình, mê chết. Cho đên cải ksông new chết. Cho tới cái sông dỉ chăng phủ ản, mê dênh cải ghép chẳng bao phủ được, mới buộc phải cái Thác pờ dỉ. Thác bờ ấy.”
Ðọc đoạn văn trên, ta thấy giờ đồng hồ Việt được đưa dịch đan xen lẫn vào bản văn tiếng Mường, rất về tối nghĩa. Cho nên vì thế tôi mạo muội viết ra hai bản Mường với Việt cụ thể để quí vị dễ dàng đọc cùng so sánh:
Bản văn giờ đồng hồ Mường:
“Khây khước măng pâu pô, cỏ mống ông thên hốp ông Ðồng, mà lại cở hai bợ ông xã nã rú ra tế nã che cải ksông Pơ. Nã tan lẽ ksông Pờ pao vớ Thạch Bi. Bơ nã mê, ti lê ksú cơ nã lấp ksông. Lòng klởi skinh tha mốch ông hốp là ông Sách me thuỗng mê thếch pât do ông Ðồng. Nã me pao lò, nã tỏ ming nã pât ông Ðồng. Ông Ðồng mê chẩi hết mìng, mê chết. đến đên cải ksông dỉ chăng bao phủ ản, mê dênh cải cấy mẫu Thác pờ dỉ.”
Bản văn dịch quý phái tiếng Việt:
“Khi trước nghe bạn ta nói rằng, tất cả một ông tên thường gọi là ông Tùng, mà lại cả nhị vợ chồng nó rủ nhau để nó lấp dòng sông Bờ. Nó toan đem sông Bờ vào khu đất Thạch Bi. Bà xã nó new đi đem đá, nhằm nó lấp sông. Lòng trời có mặt một ông call là ông Sắt bắt đầu xuống new thách trang bị với ông Tùng. Nó mới vào lò, nó đỏ bản thân nó vật dụng ông Tùng. Ông Tùng new cháy hết mình, mới chết. Vì vậy cái sông ấy chẳng đậy được, mới đề nghị cái Thác bờ ấy.”
Khi đề cập đến bắt đầu của Việt ngữ, ông Phạm cố Ngũ cũng đều có nêu giả thuyết là người việt nam có thuộc tông tổ với người Mường, vì các nhà khảo cổ, khi xét về phong tục, lịch sử cũng giống như ngôn ngữ của người Việt, vẫn thấy có khá nhiều điểm giống với người Mường. Hiện tại nay, trong giờ Việt có rất nhiều tiếng tựa như với giờ đồng hồ Mường, và có thể xem kia là vẻ ngoài tối cổ của giờ Việt tương đương, ví dụ :(12)
một Hai cha trời đất núi sông trâu con gà tằm ăn lá dâu
móc nhì pa tlòy vớ nủy không tlu kà thảm ăn lá tô
Thứ giờ đồng hồ cổ ấy, về sau, trong ngôn từ người Việt, thâu thừa nhận thêm phần đa yếu tố vay mượn mượn của các chủng tộc sát bên mà phát triển thành tiếng Việt. Cùng ông tóm lại rằng: “dân tộc vn là hiệu quả tạp chủng với lai lẫn với những dân tộc sẽ sinh sống trên bán đảo Ðông dương, cùng tiếng Việt là kết quả trại lẫn của khá nhiều thứ tiếng của các dân tộc ấy.” (13)
Trong quyển xuất phát Mã Lai Của dân tộc Việt Nam(14), ông Bình Nguyên Lộc đang có một số nhận định và minh chứng khoa học rõ ràng về sự việc nan giải nêu trên.
Theo ông, viết thượng cổ sử không giống xa với viết sử. Bởi vì viết sử chỉ cần sử liệu, còn viết cổ xưa sử thì nên phải minh chứng bằng khoa học, do đó muốn tra cứu tòi về các chủng tộc ta cần vận dụng kiến thức khoa học chính xác của ngành Chủng Tộc học (Anthropologie physique). Riêng rẽ về bắt đầu của một chủng tộc thì công nghệ chỉ đánh giá 3 chứng tích sau:
Khoa Chủng Tộc Học
Khoa KhảoTiền Sử
Khoa ngôn từ Tỷ Hiệu (Études comparatives des Langues)
Theo ông trên quả đât ngày nay không thể chủng tộc nào là thuần chủng. Trong cả trên cao nguyên của nước ta có người Thượng mà lại ta cứ ngỡ là thuần chủng, dẫu vậy thực sự họ đang lai giống như đến những lần rồi. Về vấn đề nguồn gốc dân Việt, ngôn ngữ Việt, từ tương đối lâu đã bao gồm nhà chưng học Pháp ở trong viện bác Cổ Viễn Ðông, các sử gia, ngữ học gia, giáo sư Việt Pháp khổ công tra cứu tòi nghiên cứu, mà lại vẫn chưa tìm kiếm được một giải đáp thoả đáng. Cùng họ đã chuyển ra một số ức thuyết tương đối hỗn loạn:
Ông Kari Himy nhận định rằng tiếng ta tất cả bà nhỏ với tiếng Môn
Ông H. Maspe’so quăng quật Việt Ngữ vào bình thường với Thái ngữ
Ông E. Souvignet nhận định rằng tiếng Việt có liên hệ với Mã Lai
Bs. Reynand nhấn mạnh về ngữ vựng Miên Việt tương tự nhau vượt nhiều
Gs. Lê Ngọc Trụ và Sử gia Nguyễn Phương xác định tiếng ta là giờ Tàu
Sg. Phạm Văn Sơn tóm lại Việt ngữ + Việt chủng là 1 trong chủng tộc, một ngôn từ riêng biệt
Từ năm 1920 nhờ số đông cuộc vạc kiến thiên nhiên của dân chúng vùng Ðông đánh tỉnh Thanh Hóa đã khai quật được một số trong những cổ đồ đồng pha tiếp nối nhau ở bí quyết lưu vực sông Nhật Lệ, sông Gianh, sông Cả, sông Mã, sông Ðà, sông Nhị, sông Lệ. Nghiên cứu sơ khởi cổ tuyển mộ Ðông Sơn, tín đồ ta search thấy tín đồ chết bao gồm đồ tùy táng, trong số đó có trống bằng đồng đúc thau hơi rực rỡ. Ước tính theo số tuổi cổ vật, chiêu mộ này ắt đã có chôn trước thời 2 bà trưng (40- 43) đến 32 năm. Mà lại qua này vẫn chưa xác định được tín đồ dưới mồ là người bản xứ, vì rất hoàn toàn có thể họ là dân tộc bản địa khác sang vn rồi sau khi chết được chôn cất tại đó. Mãi về sau, khi khai thác được nhà được làm bằng gỗ và tre đang hoá thạch, các nhà nghiên cứu và phân tích khảo cổ chỉ dẫn được một tóm lại quan trọng. đơn vị ấy gồm lối loài kiến trúc hệt như hình đơn vị khắc bên trên trống đồng vào cổ mộ. Bấy giờ mới chắc chắn là được là người có trống chôn theo là người bạn dạng xứ. Hợp kim của trống khai quật được phân hóa học và kết quả đưa ra đó là kim loại tổng hợp đặc biệt, khác hoàn toàn với hợp kim của Tàu, Ấn Ðộ giỏi của tây phương thời đó. Những nhà bác bỏ học gọi bạn trong chiêu mộ táng được khai thác thuộc chủng tộc Indone’sien. Indone’sien, thuật ngữ của ngành Chủng Tộc học có nghĩa là Cổ Mã Lai, chứ không cần thuần nghĩa thường thì được chú giải trong những tự điển ngôn ngữ hiện thời là tín đồ dân của xứ nam giới Dương quần đảo. Tuy vậy các dân tộc Nam Dương, Mã Lai Á đều từ cội chủng tộc Cổ Mã Lai nhưng mà ra nhưng đã mất thuần giống.
Chủng Cổ Mã Lai phát tích từ bỏ Tây Tạng, xuất xắc nói rõ rộng là trên chân cao nguyên Tây Tạng, vùng khu đất quanh chân núi Himalaya (Hi-Malaya có nghĩa là núi của người Malaya).
Từ 6000 năm về bên xưa hơn, dân Cổ Mã Lai từ quanh cao nguyên Tây Tạng xuống chiếm đất Ấn Ðộ, đẩy lui thổ dân yếu cỏi nơi đó lên khu rừng rậm và vừa lòng chủng cùng với chủng tộc Melane’sien đã xuất hiện từ thọ trên đất Ấn (Chủng Melane’sien chẳng phần lớn là thổ trước trên khu đất Ấn ngoại giả tìm thấy di tích lịch sử ở mọi đất trung hoa và Ðông nam Á). Nền văn minh của mình tồn tại được một nghìn năm thì bị dân Aryen xâm lăng tiến công đuổi. Do vậy, một mặt tương tự dân Indone’sien di cư về hướng Nam, mang lại bán hòn đảo Mã Lai Á, sang nam Dương quần đảo, rồi từ đó sang Madagascar đến tận Phi giải pháp Tân. Mặt khác họ di dân lịch sự Ðông Ấn, rồi từ Ðông Ấn bọn họ đi thanh lịch Hoa nam giới (Trung Hoa), hoặc là đi bằng đường biển sang Ðông Pháp (danh từ cổ chỉ những nước Cổ Việt Nam, Ai-Lao, Cao Miên).
Vào khoảng tầm 2500 năm sau, dân từ các vùng khu đất quanh núi Hy Mã Lạp tô (Himalaya) sau sự thống lãnh của Xy Vưu tới Hoa Bắc (Trung Hoa). Team dân này được điện thoại tư vấn là Cửu Lê có 9 nhóm, làm bá chủ Hoa Bắc ko được bao lâu thì bị người Tàu từ tây-bắc dưới quyền của Hiên Viên xâm nhập. Dân Cửu Lê thảm bại và bị tấn công đuổi, chia thành hai: bỏ ra Âu và đưa ra Lạc. Cục bộ chi Âu thừa Hoàng Hà để nam thiên, còn đưa ra Lạc thì lại chia hai, một vài cũng thừa Hoàng Hà, số tê theo đường thủy sang Ðại Hàn, Nhựt Bổn, Ðài Loan và Ðông nam Á. Tránh đồng bởi Hoa Bắc thì dân đưa ra Âu chiếm địa phận núi rừng sinh hoạt Hoa nam giới , còn dân đưa ra Lạc thì chiếm địa phận sông ngòi sinh sống Hoa Nam với ở các vùng đất mới. Chỗ đây, bọn họ đã gặp gỡ các dân thổ trước nhưng mà đồng chủng cho nên đã sống chung hòa không khiến chiến tranh lấn đất.
Người Tàu sử dụng danh từ Việt nhằm chỉ bất kỳ thổ dân làm sao từ sông Dương Tử đổ xuống, tức nhiều nhóm dân nơi bắt đầu Cổ Mã Lai tuy thế khác chi. Theo sử Tàu thì có tía nhóm Lạc: Lạc bộ Trãi bị call là rợ Ðông Di, có địa phận ở sông Bộc, tỉnh tô Ðông lên đến mức Hà Bắc; Lạc bộ Chuy bị gọi là rợ Khuyển Nhung, có địa phận vùng sông Lạc (Thiểm Tây tía Thục, thời buổi này con sông Lạc này được thay đổi viết thành bộ Thủy); với Lạc cỗ Mã, bị call là rợ nam Man chỉ dân Việt nghỉ ngơi Hoa Nam. Về phía Nam, đất Ngũ Lĩnh là địa phận của các nước nhà Bách Việt trong những số đó có Ðông Âu, Mân Việt với Tây Âu nhưng không có Cổ Việt. Mặc dù về phương diện chủng học tập tộc, ta thuộc về Bách Việt nhưng chưa phải là dân của tía nước đề cập trên.
Trong tía nước này, Tây Âu là một tổ quốc cường khỏe mạnh nhất, gồm ba quận nam Hải (Quãng Ðông), Quế Lâm (Quãng Tây) và Tượng Quận (phần đất giữa Quãng Tây và Vân Nam). Theo bức dư đồ ngôn ngữ Ethnolinguistico Groups of Mainland Southeast Asia vị Human Relations Area Files Yale University xuất phiên bản thì Tây Âu là địa phận của người Thái, một dân tộc thuộc chủng Mã Lai mà người Tàu xưa call là dân Âu. Thái là 1 trong danh từ xưng của mình khi bị Hoa tộc lấn đất dữ dội.
Nhà Tần tàn phá cả ba giang sơn Bách Việt này cùng họ lại đề xuất nam thiên xuống thượng du Bắc Việt và xứ sở nụ cười thái lan ngày nay. Thái tức là ” từ bỏ do, thoái khỏí’. Trước kia họ xưng là lẩn thẩn hoặc Ngê-U. Tiếng quan thoại phiên âm danh tự đó cũng là Ngê-U. Duy chỉ các nhà nho phát âm sai ra là Âu, chứ bạn Mường họ vẫn đọc và đúng là Ngu. Người thái ở miền thượng du Bắc Việt ngày nay đã khác hoàn toàn với người thái Lan, vày ngưởi thái lan đến bờ biển khơi lập quốc cả hàng trăm năm với theo văn hóa truyền thống của Ấn Ðộ và Phật giáo. Còn người thái lan thượng du Bắc Việt còn không thay đổi văn minh cổ thời của họ.
Theo như trên thì truyền thuyết thần thoại Âu Cơ và Lạc Long Quân rất tương đương với bối cảnh lịch sử của dân Cửu Lê, khi bị Hiên Viên xâm lấn thì phải chia hai, chi Âu chiếm địa phận núi rừng (Âu Cơ là Tiên đem nhỏ lên núi) và bỏ ra Lạc chiếm địa phận sông ngòi, ven biển (Lạc Long Quân đem nhỏ xuống biển). Cả tía Lạc này đều xuất hiện tại Cổ việt nam nên ngôn từ của ta new hỗn phù hợp tiếng Mã Lai các đợt. Ðịa bàn phương đông của chủng dân Cổ Mã Lai bị dân Tàu lấn đất, bọn họ đành cần nam thiên. Cho tới vùng khu đất mới, bọn họ lại bị Tàu xâm lược lần nữa, chẳng hạn như ở Cổ Việt bị đơn vị Hán chinh phục. Lần bị chỉ chiếm đất này, họ không hề đất lánh thân, nên một số ở lại chịu văn hóa truyền thống Tàu, còn một số khác rút lên rừng núi, rồi do khí hậu cùng phong thổ không ưu đãi, thiếu thốn đủ đường phương một thể canh tân nên nhóm tín đồ này bị thái hóa. Vì thế người Thượng bên trên cao nguyên vẫn còn đấy giữ những phong tục văn hóa của chủng Cổ Mã Lai rộng dân ta, kẻ ở lại đồng bởi đã khác xa, nhất là khi bị tác động văn hóa mới và phù hợp chủng cùng với dân xâm lược.
Sau đó là những dấu vết Mã Lai còn sót lại trong buôn bản hội việt nam ngày nay:
1. Trống Ðồng:
Dân ta vẫn bảo trì phong tục của Lạc Việt, như tả nhậm, xâm mình, nhuộm răng, búi tóc, chít khăn, tục bái thần Âm dương vật và cả tục thờ Thần Trống Ðồng.
Sau thời gian dài nghiên cứu về thời đại đồng thau xưa ngơi nghỉ Bắc phần nước ta các công ty khảo cổ cho thấy thêm rằng người việt Nam xa xưa đã đã có được một trình độ luyện kim và tạo nên kim loại khá cao để đúc được rất nhiều loại trống đồng. Do con số trống đồng tìm khám phá tại miền bắc bộ Việt Nam rất nhiều và đủ nhiều loại cho nên những nhà khảo cổ đã nghĩ rằng việt nam phải là quê hương của trống đồng. Mặc dù rằng cũng có thể có tìm được một vài ba trống đồng rải rác rưởi tại vài ba nước Ðông nam Á hoặc vùng Nam trung quốc giáp nhãi giới nước ta nhưng con số ít ỏi với kém mỹ thuật, duy nhất là những tầm vật dụng này ở trên đầy đủ lộ trình xuyên biên giới Việt-Hoa, đề xuất đã làm những nhà khảo cổ nghĩ rằng đó hoàn toàn có thể là hầu hết trống thâu lặt từ vn đem về.
Trong sách Ðại Nam duy nhất Thống Chí(15) ghi: “Núi Ðồng Cổ: mang tên nữa là núi Khả Lao ở cách huyện yên Ðịnh 16 dặm về phía tây …. Phía tả núi tất cả đền thần, trong thường có một chiếc trống bởi đồng, nặng chừng 100 cân, 2 lần bán kính phỏng 2 thước một tấc, chiều cao phỏng 1 thước 5 tấc, một khía cạnh trống rỗng, một mặt bao gồm chín vòng tròn, trung tâm mặt trống tất cả rốn tròn, chung quanh lưng trống là hình hồi văn chữ ‘vạn’, bên cạnh có văn chữ như hình văn từ khoa đẩu. Tương truyền mẫu trống này chế trường đoản cú đời Hùng Vương. “
Trong công trình Kiến văn đái Lục, Lê Quí Ðôn vẫn viết như sau: “Nước nhà, vua Thái Tông công ty Lý dựng miếu thờ Thần Ðồng Cổ tô ở phía sau chùa Thành Thọ. Từng năm cứ mang đến ngày mồng tứ tháng tứ lập một đàn ở trước miếu này, rồi dàn binh lính, hiểu lời thề để quần thần cùng thề… “.
Nhiều thư tịch trung quốc xưa cũng đều có nói mang lại trống đồng có bắt đầu ở vn như: (16)
Sách Bách Việt Nguyên lưu Dư Văn Hóa, Lã hương thơm Lân ghi: “Thời cổ, văn hoá Việt rất đáng để được chú ý là sự chế tạo trống đồng và bí quyết sử dụng. Trống đồng Lạc Việt rất nổi tiếng nên thường được call là Lạc Việt đồng cổ.
Sách Hậu Hán Thư quyển 54 thời Hậu Hán bao gồm ghi sống mục Mã Viện:
“Mã Viện yêu thích cưỡi ngựa. Thời điểm sang tấn công Giao Chỉ, sai bảo tịch thâu trống đồng để đúc con ngữa kiểu.”
Sách Chu Phiên Chí, Triệu Như Quát cũng có thể có kể về Mã Viện như trên.
Sách Lĩnh nước ngoài Ðai Ðáp, Chu Khứ Phi, một học đưa đời Tống, có xác nhận rằng trống đồng không thuộc về văn hóa Hán.
Trong những sách quảng châu trung quốc Ký, Tán Thư Trấn Thủ, Thủy khiếp Chú, Linh Biểu Lục Di đều phải sở hữu ghi: “Man, Di là chủ nhân của trống đồng Lạc Việt.”
Ông V. Goloubew đang kể lại vào tập kỷ yếu B.E.F.E.O vol XXXIII, năm 1933 như sau: “Làng An-Nê, thị xã An Ðịnh, tỉnh Thanh Hóa, là 1 vùng trọn vẹn Việt Nam, và gần đó không có dân Mường. Trong đền rồng thờ trên phố Phủ Quãng, sát bến đò An Ðịnh chuyển sang sông Mã, tất cả trống đồng cùng các loại với trống đồng Hoà Bình để tại Bảo tàng viện Hà Nội. Khía cạnh trống rộng 0,85 với cao 0,58th. Trống này chỉ nhằm thờ chứ không cần được đánh, bởi vào lớp vết mờ do bụi dày trên mặt trống…”
Ông R. Mercier thì so sánh cách chế tạo trống đồng của dân Ðông sơn với cách sản xuất đồng đồng của dân Việt Nam ngày này ở Thanh Hóa, tô Tây, Bắc Ninh, Hà Ðông, nam Ðịnh cùng thấy cả hai dân tộc đều sử dụng kỹ thuật và chế độ thô sơ y hệt như nhau. Ông phân tích chiếc trống lớn số 1 ở bảo tàng viện L. Finot. Ðó là một cái trống đúc nguyên khối, không tồn tại ráp mối. Bên cạnh hông trống đếm được cả thảy 280 vết black hình vuông, một phân tây mỗi cạnh. Nhờ đó ông mày mò được kỹ thuật đúc trống thợ Ðông đánh xa xưa. Họ có tác dụng hai dòng khuôn, một to một nhỏ, cái nhỏ dại nằm trong cái lớn, nhì cái giải pháp nhau khoảng một nửa một phân tây, khoảng trống ấy được chêm bằng các khúc gỗ. Lúc đổ đồng pha vào tầm trống ấy, gỗ chêm bị cháy và để lại dấu vết bên hông trống. Ông Mercier bảo rằng chỉ tất cả dân nước ta các tỉnh cao nguyên mới đúc bởi kỹ thuật và cơ chế thô sơ như vậy mà thôi.
Về sự việc vật tổ biểu tượng của dân Việt là chim Lạc (theo ông Ðào Duy Anh chuyển ra) thì ông Bình Nguyên Lộc không đồng ý, bởi chữ Lạc được viết cùng với dạng cỗ Trãi, bộ Chuy và cỗ Mã chứ không còn viết theo hình thức bộ Ðiểu, chỉ loại chim. Theo ông thì thiết bị tổ hình tượng của dân ta nghìn xưa là cây cau, nai, mặt trời, giao long bởi cứ vào đa số hình đụng khắc trong các đền đài chùa chiền, trên các cổ vật Ðông Sơn, phong tục, cổ tích vv… danh hiệu Văn Lang cũng từ này mà ra, có nghĩa là một các loại cau có sọc trắng, chứ không thuần nghĩa là người đàn ông xâm mình.
2. Con kiến trúc:
Ngôi nhà cổ Việt độc nhất, bởi ông Pajot nhân viên cấp dưới của viện Viễn Ðông chưng Cổ kiếm được tại kè sông Mã năm 1927, nhưng mãi cho 17 tháng Giêng 1938, công ty khảo cổ V. Goboulew mới báo cáo trong một buổi thuyết trình. Tất cả sự chậm chạp đó cũng chính vì ông gặp khó khăn trong bài toán định tuổi cho các vật liệu dùng làm căn nhà. Với căn nhà này được định thuộc tuổi cùng với ngôi chiêu tập cổ sẽ khai quật.
Ðó là 1 nhà sàn có cột cái cao 4,50 thước, sàn cao 1 thước. Căn nhà dài xuống cho tới sàn, và chính vì vậy mà cửa yêu cầu trổ ra ở góc cạnh hồi. Sàn bởi tre sặt, một các loại tre giống như tầm vong ngơi nghỉ miền Nam. Sườn nhà không có trính ( các loại sườn nhà mà khu vực miền nam gọi là nọc ngựa, miền trung bộ gọi là đơn vị chữ Ðinh). Dáng vẻ ngôi đơn vị này giống bên khắc bên trên trống đồng bao gồm mái cong quớt lên và chính là lối phong cách xây dựng của toàn bộ các nhóm dân Cổ Mã Lai với Kim Mã Lai.
Ngày ni nông dân sinh sống nhiều đảo Nam Dương vẫn còn đó cất công ty như vậy, và người Chàm, cũng cội Mã Lai, giữ lối bản vẽ xây dựng đó cả đến giữa những xây cất bằng gạch. Nhiều loại nhà đó người Chàm hotline là công ty Thang-giơ. Danh tự Thang-giơ vị tiếng Mã Lai nam Dương Tanga mà lại ra, có nghĩa là cái thang. Dân Việt call đó là công ty sàn.
3. Tín ngưỡng
Có không hề ít nhóm Mã Lai thờ phương diện trời hoặc ông trời. Ngay cả Mã Lai Nhật bạn dạng cũng thờ nữ giới thần Thái Dương. Toàn bộ đều ăn khớp với hình cùng bề mặt trống đồng. Tục thờ cậu nhỏ và âm đồ dùng của chủng Mã Lai vẫn còn đấy tồn tại ngơi nghỉ vài làng Bắc Việt (báo Ngày Nay, thành công của Toan Ánh và Lê quang quẻ Nghiêm). Tôn giáo ấy chẳng những được thấy ngơi nghỉ Bắc Việt mà còn tồn tại cả sống Trung Việt. Trong cả bên Nhật thời nay vẫn còn duy trì tín ngưỡng này.
4. Ðối chiếu chỉ số sọ
Dựa theo chỉ số sọ rút trường đoản cú quyển État actuel de la crânologie indochinoise của các bác sĩ p Huard, F. Saurin, Nguyễn Xuân Nguyên, Nguyễn Văn Ðức – tp. Hà nội 1938 – thì những dân tộc cội Mã Lai đều phải có chỉ số sọ bên trên 80, như Mã Lai, Thái, BắcViệt, Cao Miên cùng Ðại Hàn, không tính Nhật Bản, Mường và fan Thục. Chỉ số sọ của fan Tàu thì luôn luôn luôn dưới 80.
Người Nhật bao gồm chỉ số sọ phải chăng nhất trong các nhóm Mã Lai Bách Việt chỉ vị họ bị lai như thể với Tàu quá nhiều.
Người Mường mặc dù họ là Cổ Mã Lai như tất cả các thiếu nữ và bần dân lại thuộc chủng Melanesien, chỉ trừ các bầy ông cấp cho lãnh đạo, do đó chỉ số sọ trung bình của mình không giống như chỉ số sọ mức độ vừa phải của bạn Bắc Việt Nam.
Người Thục có chỉ số sọ vô cùng giống chỉ số sọ Trung Hoa, tuy vậy họ trực thuộc chủng Thái. Cũng chỉ do họ đã lai giống như với Tàu bên trên cả nhị ngàn năm rồi.
Chỉ số sọ của fan Việt miền nam bộ thấp rộng chỉ số sọ của người việt nam miền Bắc, chứng tỏ rằng bạn Việt khu vực miền nam lai Tàu nhiều hơn thế nữa người Việt miền Bắc.
5. Ngôn từ tỷ hiệu
Theo ông Bình Nguyên Lộc thì một vài danh từ Mã Lai trong ngữ điệu Việt không phải là vay mượn mượn hiển nhiên của các dân tộc khác như Chàm, Miên, Mường, Thái mà vì chưng từ nơi bắt đầu Cổ Mã Lai nhưng mà ra. Ông trực tiếp thừng bài bác lập luận chỉ ra rằng tiếng Việt là giờ Tàu của sử gia Nguyễn Phương. Vào quyển nước ta Thời Khai Sinh, trang 230, sử gia Nguyễn Phương viết:
“Hầu như có thể nói rằng được rằng tiếng vn ngày nay, sau 10 nuốm kỷ độc lập, vẫn còn đó là tiếng Tàu, tuy thế chỉ phát âm lên một giải pháp hơi không giống với phương pháp đọc của những tiếng địa phương làm việc Trung Quốc. Cố nhiên, trong Việt ngữ, đôi lúc có xen vào đôi số hầu hết tiếng chưa phải gốc Tàu, như tiếng Mọi, giờ đồng hồ Chàm, những hiện tượng lạ đó không nói lên gì khác xung quanh sự người vn trên con đường bành trướng, đã có gặp gỡ người Mọi người Chàm, cũng một biện pháp như chúng ta đã gặp mặt người Pháp trong nạm kỷ qua với họ sẽ thâu nhận một trong những tiếng Pháp vào kho ngôn ngữ của họ”.
Nhưng theo ông Bình Nguyên Lộc thì nếu đã phải vay mượn của Tàu thì tựu phổ biến ta chỉ vay mượn mượn phần nhiều tiếng chỉ đầy đủ ý niệm phức tạp, những khí cụ lạ, trang bị dụng lạ. Như danh từ nước là 1 trong những danh từ tối đặc biệt quan trọng để chỉ hóa học mà ta dùng mỗi ngày để sống vẫn được sử dụng để điện thoại tư vấn từ nghìn xưa, vậy thì sao ta không cần sử dụng chữ thủy của Tàu.
Vả lại cùng với thiên kiến của một nước luôn luôn tự hào là thanh nhã và xem chiếc gì của mình đều rộng của man di cả, độc nhất là vụ việc ngôn ngữ, thì tất yếu những danh trường đoản cú như Lá, Trăng, Ngựa, Chòi, Túp, Cơm, Trâu, Cá, Bông, Chim, Vua, Cây dừa vv… ta yêu cầu nhất nhất sử dụng chữ Tàu, tránh việc vay mượn chữ của gần như làm chi. Vì vậy chỉ có một cách trả lời là nó xảy ra thời thượng cổ, cơ hội hai dân tộc còn là một một, tức ta với chúng ta đồng chủng với nhau.
Ðiều này ông đã chứng minh khi đối chiếu các danh trường đoản cú Việt với những dân tộc chủng Cổ Mã Lai, ví như ta không giống Chàm thì cũng giống Khơ Me, không giống Khơ Me thì cũng Thái, rất khác Thái thì cũng tương tự như người Thượng. Tóm lại danh từ bỏ Việt thế nào thì cũng giống danh từ của nhóm dân cùng chủng Cổ Mã Lai nào đó.
Sau đó là một số bạn dạng đối chiếu ngữ điệu rút ra tưø quyển NGMLCDTVN của ông:
Việt nam : Cá Sơ Ðăng : Kaa Mạ : Ká Chàm : Kán Mã Lai : Aka
Việt phái nam : Cột Sơ Ðăng : Kơt Bà na : Kơơt Chàm : Kaat Mã Lai : Ikaat
Việt nam giới : mắt Sơ Ðăng : Mat Mạ : Maht Chàm : Kán Mã Lai : Mata
Việt nam giới : mặt trăng Bà na : Mạt tlăng Mạ : Maht kăn Chàm : Blaăng Mã Lai : Bulăng
Việt phái nam : Sông Chàm : Krong Mường : không Bà mãng cầu : Krông Mã Lai : Sôngai
Việt phái nam : Trái (blái) Mường : Blái Bà na : Plây Sơ Ðăng : Plây bầu : Pho la
Việt nam giới : cháu Bà mãng cầu : Saò Mạ : Sáu Mường : Cau Mã Lai : Chu
Việt phái mạnh : Chim Sơ Ðăng : Chim Mường : Chim Bà na : Sêêm Kha?La’Vàng : Tiêm
Việt nam : nhỏ (cái) Mường : Kon Bà na : Koon Sơ Ðăng : Kooon Cao Miên : Kôn
Việt nam : bé (vật) Bà mãng cầu : Ko Mạ : Ko Cao Miên : Ko Mường : Ko
Việt nam : Ngày Cao Miên : Thngay Mường : ngai vàng Sơ Ðăng : Haai Môn : Tngay
Việt phái mạnh : nhỏ ruồi Mạ : Ko Rhai Bà na : Ko Rooi Mường : Ko Ruuêi Cao Miên : Ko Ruy
Ngoài ra, ông cũng khám phá ra không hề ít điều lý thú trong ngôn ngữ như:
Người Mường gồm danh từ bỏ Khai nhằm chỉ con chó, đôi khi lại có nghĩa là con cọp. Theo nuốm đạo L. Cadière thì giờ Việt xưa cũng gọi bé chó là Khai, bề ngoài cổ sơ của danh từ con Cầy. Danh từ cha Cái Ðại Vương, dòng là danh từ bỏ Mã Lai, tức là ông phụ thân hùng mạnh, ông phụ vương thủ lãnh. Hiện nay Mã Lai vẫn còn có danh trường đoản cú Ibu La’ki, đúng nghĩa cha Cái, bởi vì Ibu=bố, La’ki=Cái, Ibu La’ki có nghĩa là nhà lãnh đạo.
Danh tự La’ki của Mã Lai biến thành Lìcáy của Chàm và cái của Việt. Danh từ riêng của miền nam bộ “người lại cái”, tức là bán nam phân phối nữ, chắc chắn là là vì danh từ bỏ Chàm nhưng mà ra, sẽ là “Càmay lagi lìcáy” dịch ra là “đàn bà lại còn đàn ông”. Ta nuốt mất chữ Càmay lagi, chỉ với Lìcáy trở thành Lại Cái. Hiện giờ người miền nam bộ vẫn thường xuyên nói sai là “đàn ông lại cái”, chỉ vì họ không rõ gốc rễ và lại đọc sai vần âm là Ðàn bà. Trong cả danh từ bỏ Thợ Cái, Sông Cái, hoặc trong khi tập luyện bài bị bắt làm cái cũng đồng nghĩa nêu trên.
Người Việt miền Nam hay sử dụng chữ Tía nhằm chỉ tín đồ cha. Ðó là danh trường đoản cú Tia của dân Thất Mân, Mã Lai dịp II. Các đảo Mã Lai đa số nói là Tưa, có nghĩa là thân phụ vợ, chứ không hẳn là thân phụ như fan Việt miền nam đã dùng sai.
6. Ðồng bào Mường
Gọi là đồng bào, cũng chính vì theo ông Bình Nguyên Lộc rằng kỹ thuật đã nhìn nhận rằng dân tộc bản địa Mường là Indonesien (Cổ Mã Lai) từ hơn thế nữa kỷ nay, với ông đã chứng tỏ là dân ta cũng là gốc Mã Lai thì họ với ta là đồng bào rồi vậy.
Ðể viết về dân Mường, ông đã chọn tài liệu chủ lực cho sự phân tích của ông, một cuốn sách nhưng mà ông thấy là rất đầy đủ nhất về dân tộc này, sẽ là quyển Les Mường, Géographie humaine et Sociologie của cô ấy Jeanne Cuisinier vì Viện dân tộc Học, bảo tàng Viện về Con bạn xuất bạn dạng tại Paris năm 1946.
Như vào phần đo chỉ số của những giống tộc ở trên, người Mường không thuộc chủng Mã Lai và lại thuộc chủng Thái, trong những khi họ có ngôn từ rất ngay sát với ta. Cô J. Cuisinier cho biết rằng quí tộc Mường, gia đình và chúng ta hàng của các quan Lang, những thổ đạo, các hương chức hội tề thì xinh như người Việt. Còn xấu dân và tất cả phụ nữ, nói cả thiếu phụ thuộc mặt hàng quí phái cũng bé xíu choắt với xấu xí.
Ông Bình Nguyên Lộc phân tích và lý giải rằng fan Mường là quí tộc Lạc Việt từ bỏ Hoa nam giới nam thiên cho nên vì thế không mang bọn bà theo kịp, họ đến đây phù hợp chủng với dân Melane’siens da đen xấu xí và lãnh đạo dân Melane’sien cho tới ngày nay. Vào thời thượng cổ, khi nhưng mà một cuộc di cư to đùng xảy ra thì đa phần phụ thiếu phụ bị quăng quật rơi, hoặc yếu ớt sức bị tiêu diệt dọc đường. Mang đến nên lúc tới địa bàn định cư, bọn ông goá vk hay bạn teen thì mang dân thổ trước làm cho vợ. Bởi vì thế mà phụ nữ của họ new không đồng chủng cùng với họ.
Xét về ngôn ngữ thì văn phạm của hai dân tộc bản địa Mường cùng Việt giống hệt nhau:
Tiếng Việt giờ đồng hồ Mường
Ba hồn bảy vía bé đùa (con trai), nhỏ gái, đâu đi về thuộc bố, cùng mẹ, ăn uống cơm, nạp năng lượng cá pa hồn pải piái on tứa, on kai, no tỉ vên kung pô, kung mè, ăn uống kơm ăn uống ka
Bố ơi chết vứt ta làm thế nào vậy, thân mình ăn đâu nơi đâu bố ơi Pô ơi keát bô ta la no pò, thân hò ăn no sống no pô ơi!
Ăn ra khói nói ra lửa Ăn za khuê nói za lửa
Ðể mang lại quỉ xa ma hại Tê co kwi sa ma đượi
Vía lúa ơi, về lô về nhà nhưng mà ở Piái ló ơi, vên tun vên công ty ma ở!
Cơm như xoàn ròng Kơm như yang rong
Danh từ bỏ Vua, thì họ nói là Bua. Trời, thì họ nói là Blời. Các cố đạo rất lâu rồi tại nước ta cũng viết là Bua, Blời, không hẳn vì những ông đo đắn âm Tr, mà cũng chính vì thuở đó ta cũng tương tự như dân Mường đều không có âm Tr. Hoa quả họ gọi là Tlai kây, éo le họ nói là Plái ngang, Trâu chúng ta kêu là Tlu vv…
Ngoài ra, trên mặt những trống đồng khai quật có khắc cỗ hình một trong những người cầm gậy thọc xuống một đồ dùng mà đa phần các nhà bác học Âu Châu nhận định rằng đó là đụng tác giã gạo. Cơ mà nhà khảo cổ Lê Văn Lan đã lên xứ Mường cùng đã thấy người Mường ngày này vẫn còn đánh trống như vậy, tức dùng gậy thọc xuống phương diện trống.
Cô J. Cuisinier còn viết rằng cô sẽ thấy toàn cục người Mường nhuộm răng đen, một vài xâm mình, tổng thể ăn trầu, họ tất cả đồng bóng với có thực hiện trống đồng các loại lớn. Nhiều loại trống này chỉ có các quan Lang mới bao gồm và số tia của ngôi sao 5 cánh trên khía cạnh trống càng nhiều thì tỏ rõ quyền năng của ông quan Lang ấy, thông thường chỉ bao gồm 7,8 tia cơ mà thôi.
Nói bắt lại, đông đảo giả thuyết, số đông lý luận mà những nhà ngữ học, bác bỏ học, sử học, nhân chủng học tập ngoại quốc tương tự như người Việt nêu bên trên đã mang đến ta những điều lý thú về nguồn gốc dân tộc cũng như xuất phát tiếng Việt. Qua đó, quí vị có thể tự suy ra kết luận hay rất nhiều cũng sinh sản hứng khởi trong việc tìm về mối cung cấp cội văn hóa nước ta.
Tĩnh Túc
Chú thích:
(1) nước ta Quốc Sử Diễn Ca, Lê Ngô mèo và Phạm Ðình Toái, tr.48
(2) vn Sử Lược, è Trọng Kim, tr. 11-12, hero nước tôi, MTQGTNGPVN, tr. 43
(3) nước ta Tinh Hoa, Thái văn Kiểm, tr. 36
(4) nước ta Tinh Hoa, Thái văn Kiểm, tr. 146 – 147
(5) việt nam Sử Lược, nai lưng Trọng Kim, tr. 5
(6) nguồn gốc dân tộc Việt Nam, Ðào Duy Anh, 1950.
Xem thêm: Đơn Vị Cảm Ứng Từ Là Gì? Đơn Vị Đo Cảm Ứng Từ Là A
(7) khoảng Nguyên từ bỏ Ðiển, Lê Ngọc Trụ, tr. 11
(8) phái mạnh Phong, số 110, mon 10 năm 1926
(9) tầm Nguyên trường đoản cú Ðiển VN, tr. 12
(10) Chánh tả Việt Ngữ, tr. 19
(11) nước ta Tinh Hoa, tr. 100-101, tr. 155-158
(12) Mượn của A. Chéon trong note linguistique sur les Muong, BEFFEO, T5, tr, 338-339
(13) trung bình Nguyên từ Ðiển, Lê Ngọc Trụ, tr. 13
(14) bắt đầu Mã Lai Của Dân Tộc việt nam – Xuân Thu xuất bản
(15) Ðại Nam nhất Thống Chí – Quốc Sứ cửa hàng Triều Nguyễn, quyển 2, tr. 255, 288
(16) Mượn của Phan Hưng nhơn, Diễn Ðàn thanh nữ 183 – 1999, trong bài xích “Nhìn lại nền văn hoá Ðông Sơn để nhó lại nguồn gốc của Trống Ðồng”.